Saturnino Escalante (CDMX, 1836 - Tlalpan, 1868). Fundador de La Orquesta, en marzo de 1861, junto a Carlos Casarín. Tiraje quincenal. Pausado en 1866, resurge en 1867.
En 1863 publica Las Glorias Nacionales, una serie litográfica de 9 números. En 1968 publica otros dos ejemplares, para un total de 11.
La técnica militar para dormir en menos de 2 minutos es una forma de relajación muscular, que ha sido utilizada por ejércitos de diferentes países para ayudar a las tropas a conciliar el sueño rápidamente.
Recuerda que la consistencia es clave. Cuanto más practiques el método militar, mejor entrenarás a tu cuerpo a relajarse, incluso si al principio no te ayuda a dormir más rápidamente.
La salsa catsup Clemente Jacques contiene 21 gramos de azúcar por cada 100 gr. de producto, así como 2.7 gr. de sal.
Andrew Huberman
For strength and hypertrophy:
- How much weight to use. 30 to 80% of your one rep max in good form.
- How many sets per week. 5 to 20 per week.
- How intense. 1 to 2 of high intensity, to muscular failure
- In between set contractions. 30 sec contractions to enhance tension and damage.
- Speed of repetitions. 1 to 8 sec it is the same.
- Time of recovery between sets. 1 to 5 minutes.
- What time of day. Any time during the day, does not seem to matter.
Prometo solemnemente consagrar mi vida al servicio de la humanidad.Otorgar a mis maestros los respetos, gratitud y consideraciones que merecen.Ejercer mi profesión dignamente y a conciencia.Velar solícitamente y ante todo por la salud de mi paciente.Guardar y respetar el secreto profesional.Mantener incólumes por todos los medios a mi alcance el honor y las nobles tradiciones de la profesión médica.Considerar como hermanos a mis colegas.Hacer caso omiso de credos políticos o religiosos, nacionalidad, raza, partido político o posición social evitando se interpongan entre mis deberes profesionales y mi paciente.Mantener el máximo respeto por la vida humana desde su comienzo, y no emplear, aun bajo amenaza, mis conocimientos médicos para contravenir las leyes de la humanidad.Solemne y libremente, bajo mi palabra de honor, prometo cumplir lo antes dicho.
Para hacer microhistoria familiar, puedes preguntar sobre:
Leif Babin
Saiyan Kiwi
Parte principal de la haka compuesta por el líder maorí Te Rauparaha:
| Ka mate, ka mate! ka ora! ka ora! Ka mate! ka mate! ka ora! ka ora! Tēnei te tangata pūhuruhuru Nāna nei i tiki mai whakawhiti te rā Ā, upane! ka upane! Ā, upane, ka upane, whiti te ra! | ¡Muero! ¡Muero! ¡Vivo! ¡Vivo! ¡Muero! ¡Muero! ¡Vivo! ¡Vivo! Este es el hombre peludo (valiente) Que trajo el Sol Y lo hizo brillar de nuevo ¡Un paso hacia arriba! ¡Otro paso hacia arriba! |
SEAL Physical Screening Test (PST). The minimum requirements are:
Naval Special Warfare Preparatory School. Physical Screening Test and Modified Physical Screening Test:
The goal is to increase the SEAL candidates' physical readiness between the two tests so that they are ready to move on to Basic Underwater Demolition/SEAL (BUD/S) Training.
Strenght Side
The event consists of maintaining a proper plank position for as long as possible or until the max time to earn 100 points.
Begin in the push-up position with feet hip-width apart. Forearms lying flat on the ground parallel to the body at shoulder width distance. Hands flat with palms down. Toes, forearms, and fists or palms shall remain in contact with the floor, not a wall or other vertical support surface. Hips lifted off the ground with feet flexed and the bottom of the toes on the ground. The back, buttocks, and legs shall be straight from head to heels and must remain so throughout the test. Marines should look at the floor to keep the head in line with the shoulders, back, and legs.
Once in position, the CPTR shall signal the start. Marines will hold this position for as long as possible or until the maximum time of four minutes, twenty seconds. The exercise is ended if the Marine:
There is one scoring table for both male and female Marines for all age groups with a maximum of four minutes and twenty seconds and a minimum of one minute and three seconds:
Time/Score
4:20 100
4:17 99
4:14 98
4:11 97
4:07 96
4:04 95
4:01 94
3:58 93
3:54 92
3:51 91
3:48 90
3:44 89
3:41 88
3:38 87
3:35 86
3:31 85
3:28 84
3:25 83
3:21 82
3:18 81
3:15 80
3:12 79
3:08 78
3:05 77
3:02 76
2:58 75
2:55 74
2:52 73
2:49 72
2:45 71
2:42 70
2:39 69
2:35 68
2:32 67
2:29 66
2:26 65
2:22 64
2:19 63
2:16 62
2:12 61
2:09 60
2:06 59
2:03 58
1:59 57
1:56 56
1:53 55
1:49 54
1:46 53
1:43 52
1:40 51
1:36 50
1:33 49
1:30 48
1:26 47
1:23 46
1:20 45
1:17 44
1:13 43
1:10 42
1:07 41
1:03 40
El grupo, como desarrolla Sartre en su Crítica de la razón dialéctica, es una serie de libertades que se unen. Una serie de sujetos libres que deciden formar un grupo. Al formar el grupo lo fundamental es el juramento. El juramento es aquello a lo que todos dicen que van a ser fieles. El grupo establece una serie de condiciones que todos juran cumplir. El juramento –dice Sartre- es una coseidad dentro del grupo porque en ese juramento cada uno pone su libertad. En realidad acepto no ser libre, delego mi libertad en el juramento. Pero al juramentarme formo parte del grupo. Sin embargo –dice Sartre– el grupo es imposible porque el hombre no puede dejar de ser libre. Y da un ejemplo en Las manos sucias. Digamos que el grupo le pide a uno de sus integrantes que vaya a matar a “Pedro Liniers”. Le dan la tarea a Juan. Juan como ha jurado ser fiel al grupo va a cumplir con la orden y, de pronto, confiesa: “a las 2, 3 cuadras, la orden me abandonó y me encontré solo. Ya no tenía la orden. Ya no tenía la orden que hacía de mí un inocente. Tenía que decidir por mí mismo si mataba o no a 'Pedro Liniers'. Cuando yo tenía la orden, era muy fácil, era la orden que me había dado el grupo, pero como soy libre y estoy condenado a ser libre, la orden se me perdió. La orden se me perdió y me encontré sólo con mi libertad y ahí ya no supe si matar o no a ‘Pedro Liniers’ y supe también que si lo mataba, la responsabilidad era mía porque ya no tenía la orden.”
Entonces, la libertad de cada uno de los miembros va erosionando al grupo porque el grupo no puede arrebatarle la libertad a nadie aún cuando introduzca la figura del juramento. La libertad va a negar al juramento en el mismo momento en que a cada uno de los sujetos se le aparezca su libertad.
Pedid, y se os dará; buscad, y encontraréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre.
Mateo 7:7
Véis aquí cuán fáciles son los reyes de engañar y cuán infelices se hacen los reinos por información de los malos y cómo se oprime y entierra que no suene ni respire la verdad.
—Bartolomé de Las Casas
Esta voz os dice que todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes.
Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué auctoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muerte y estragos nunca oídos habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades en que, de los excesivos trabajos que les dais, incurren y se os mueren y, por mejor decir, los matáis por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine y cognozcan a su Dios y criador, sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Éstos, no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amallos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos?
Tened por cierto, que en el estado que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo.
La comunidad misionera de los Dominicos que hace su entrada en La Española proviene del convento de San Esteban de Salamanca, uno de los centros de la reforma interna de la Orden en esos años que insistió en el regreso a las fuentes de la Orden, poniendo el acento en la contemplación y la pobreza.
Tras años de observar el proceso de colonización y sus resultados se hacen la pregunta “¿cómo siendo tantos y tan innumerables gentes las que había en esta isla, han en tan breve tiempo, que es obra de quince o dieciséis años, tan cruelmente perecido?”. Y responden “la triste vida y aspérrimo cautiverio que la gente natural de esta isla padecía (es la causa)”.
"Suplicando y encomendándose mucho a Dios con continuas oraciones, ayunos y vigilias, para que les y no errar en cosa que tanto iba, […] finalmente, deliberaron predicarlo en los púlpitos." Así, por orden de su vicario en la isla, fray Pedro de Córdoba, el sermón debía ser deliberado y firmado por todos y predicado por fray Antón Montesino el cuarto domingo de adviento, 21 de diciembre de 1511, a propósito de la lectura del Evangelio sobre San Juan el Bautista: Soy la voz que clama en el desierto. El predicador comenzó por hablar “de la esterilidad del desierto de las conciencias de los allí presentes.”
Tras escuchar el sermón de viva voz, el segundo almirante y otros oficiales del rey que habían asistido a misa, se reúnen en casa del primero. Allí deciden "ir a reprehender y asombrar al predicador y a los demás, si no lo castigaban como a hombre escandaloso sembrador de doctrina nueva, nunca oída, condenando a todos, y que había dicho contra el rey y su señorío que tenía en estas Indias, afirmando que no podían tener los indios".
Fray Pedro de Córdoba enfrenta con tranquilidad, y poco asombro, a los quejosos que reclaman la presencia de fray Antón de Montesino; ante el pedido de retractación por haber “predicado cosa tan nueva”, responde Córdoba que el sermón pertenece a toda la comunidad. El superior de los dominicos accede a llamar a Montesino (“el cual maldito el miedo con que vino”, anota sabrosamente Las Casas). Precisa en seguida el sentido del controvertido sermón diciéndoles que ellos, los frailes, después de una madura deliberación "se habían determinado que se predicase la verdad evangélica y cosa necesaria a la salvación de todos los españoles y los indios de esta isla".
Al domingo siguiente, ante la expectativa general, Montesino sube nuevamente al púlpito y repite las mismas ideas, haciendo caso omiso de la retractación pedida. Corrobora “con más razones y autoridades lo que afirmó de tener injusta y tiránicamente aquellas gentes opresas y fatigadas”. El predicador recuerda que en ese estado no se pueden salvar y, además, amenaza con la negativa a admitirlos en confesión si persisten en su actitud. Con ello los dominicos provocan un nuevo rechazo de los notables de la isla; pero esta vez la queja no se hará ante el superior religioso local, sino que atravesará rápidamente el océano. Los frailes son entonces acusados en España, desde allí les llueven las reprimendas del rey y de su propio superior religioso, Alonso de Loaysa.
Manda por eso el rey, como lo hará más tarde Carlos V con los dominicos de Salamanca, incluido Vitoria, que se les advierta que ni “ellos ni otros frailes de su orden hablaran en esta materia ni en otras semejantes en púlpito ni fuera de él en público ni en secreto”. La prohibición es tajante. Sólo pueden tocar el tema nuevamente para retractarse de lo que dijeron. El contraste del contenido de las misivas de Loaysa con la evangélica inspiración del sermón de Montesino, y el digno comportamiento de Pedro de Córdoba, deja una penosa impresión del superior de la Orden.
El grito de La Española, el sermón de Montesino, el compromiso de la comunidad dominica no cuestionaban solamente el modo como eran tratados los indios; iba, de hecho, hasta los pretendidos fundamentos y la injusticia radical de la guerra y del sistema opresivo mismo. Esa denuncia es hecha, en última instancia, desde un requerimiento básico del evangelio: el amor al prójimo. Las Casas consideró siempre que en las Indias, desde el sermón de Montesino, no cabía aducir ignorancia respecto de la injusticia que se cometía contra los indios.
1985 Art Adams' pencils on the Longshot miniseries
1986 Strikeforce: Morituri 01, 10, 16
1988 Strange Tales (Cloak & Dagger) 12
1988 Punisher 8–18
1989 Power Pack 46
1990 Uncanny X-Men 201 (1986) 267, 281–286, 289–290
1991 Legion of Night 1–2
1991 X-Factor 63–69
1991 Conan the Barbarian (cover) 243
1994 Wetworks 1–9, 11–12, 14
1996 Iron Man, vol. 2, 1–3, 4 (cover), 6–8, 11
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| El Centauro de la Conquista. Siqueiros. 1944 |
FisioKorb
Fausto Alzati. 13 de junio de 2014
Fragmento del poema Hombre de México (Aurora Reyes, 1947)
Ya vienen otra vez los mercaderes.
Ya vienen a llevarse tu riqueza...
—Momento, nadie va a hablar mal de Peña Nieto. ¡Que viva Peña Nieeto!
A confesión de parte, relevo de pruebas.
No me ayudes, compadre.
Life should not be a journey to the grave with the intention of arriving safely in a pretty and well preserved body, but rather to skid in broadside in a cloud of smoke, thoroughly used up, totally worn out, and loudly proclaiming "Wow! What a Ride!".
La vida no debería ser un viaje hacia la tumba con la intención de llegar a salvo con un cuerpo bonito y bien conservado, sino más bien llegar derrapando de lado, entre una nube de humo, completamente desgastado y destrozado, y proclamar en voz alta: ¡Uf! ¡Vaya viajecito!
—Hunter S. Thompson
Juan Corrales
Calistenia para pierna
Por eso, hagan por los demás todo lo que les gustaría que hicieran por ustedes. De hecho, en eso se resumen la Ley y los Profetas.
—Mateo 7:12
También traten a los demás como les gustaría que los trataran a ustedes.
—Lucas 6:31
Tres leyes enunciadas por Johannes Kepler para describir matemáticamente el movimiento de los planetas en sus órbitas alrededor del Sol.
Gil Schwartz
Cualidades que aseguran que lo que estamos haciendo puede llegar a ser fabuloso:
Gil Schwartz
Promesas de un jefe a su brillante equipo:
It’s the shame that hurts the most, you know? But shame, it’s in the mind. You can turn that faucet off whenever you want to. Rough business becoming a man, ain't it?. Beats the alternative, though.
—Lloyd
When you go to war with someone, Rip, you want'em emotional. You want'em angry. The more they feel, the less they think
—Beth Dutton
| Accordu fattu | Trato hecho |
| ¡Parra! | ¡Habla! |
| ¡Stai zitu! | ¡cállate! |
| N'offerta ca nun si pò rifiutari. | Una oferta que no podrá rechazar. |
| La vinnitta è nu piattu megghiu sirvutu friddu. | La venganza es un plata que se sirve frío. |
The Market for 'Lemons': Quality Uncertainty and the Market Mechanism is a seminal paper which explores asymmetric information in markets. The paper was published in the Quarterly Journal of Economics in 1970 by George Akerlof.
Fue publicada como The Warp Drive: Hyper-fast Transluminic within General Relativity en Classical and Quantum Gravity en 1994 por el físico mexicano Miguel Alcubierre.
La métrica es una idea especulativa que supondría posibles los viajes a velocidades mayores que la velocidad de la luz. Con base en algunas propiedades teóricas del espacio-tiempo, Alcubierre plantea una solución a las ecuaciones de Einstein en el marco de la Teoría General de la Relatividad.
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Acción de gracias por la justicia de Dios
9 Te alabaré, Jehová, con todo mi corazón.
Contaré todas tus maravillas.
2 Me alegraré y me regocijaré en ti;
cantaré a tu nombre, Altísimo.
3 Mis enemigos se volvieron atrás;
cayeron y perecieron delante de ti.
4 Has mantenido mi derecho y mi causa;
te has sentado en el trono juzgando con justicia.
Ten misericordia de mí, Jehová;
mira la aflicción que padezco a causa de los que me aborrecen,
tú, que me levantas de las puertas de la muerte
14 para que cuente todas tus alabanzas
a las puertas de Sión,
y me goce en tu salvación.
Jay D Williams
Proschool
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